所謂現(xiàn)代企業(yè)管理制度實(shí)際上就是西方的技術(shù)型管理體系，其集大成者是美國(guó)著名管理學(xué)家彼得.德魯克(Peter.F.Drucker)。德魯克被稱(chēng)為“現(xiàn)代管理之父”，可見(jiàn)其在世界管理學(xué)界的地位之崇高。不夸張的講，世界各國(guó)的企業(yè)家，包括中國(guó)企業(yè)家，很少有不讀德魯克的。

在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)五六十年的時(shí)間里，德魯克代表了企業(yè)管理的最高峰，他的管理知識(shí)被奉為圭臬。事實(shí)上，世界各國(guó)的企業(yè)也正是借助了西方的現(xiàn)代管理制度取得了極快速的發(fā)展，其成就舉世公認(rèn)。但是，我們不得不承認(rèn)，過(guò)去近四百年的時(shí)間是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，而這一階段目前正處于收尾期。一些睿智的有前瞻性的企業(yè)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段已經(jīng)結(jié)束，接下來(lái)將進(jìn)入高級(jí)發(fā)展階段，與之相對(duì)應(yīng)，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也將從機(jī)會(huì)型競(jìng)爭(zhēng)和資源型競(jìng)爭(zhēng)向文化型競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)。未來(lái)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)必定是哲學(xué)王式的創(chuàng)業(yè)家的競(jìng)爭(zhēng)和哲學(xué)化的企業(yè)治理的競(jìng)爭(zhēng)，也就是說(shuō)，未來(lái)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和文化的要求比現(xiàn)在要高得多?！边@段話(huà)正是千年解老第 一人與無(wú)尤在《道德經(jīng)與企業(yè)治理》中所說(shuō)。

也就是說(shuō)：雖然，以德魯克為代表的技術(shù)型管理體系相對(duì)于手工作坊式的管理體系有著質(zhì)的飛躍，但它很難滿(mǎn)足更加高級(jí)的商業(yè)發(fā)展的需求。因?yàn)楦呒?jí)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是科學(xué)技術(shù)和文化雙核驅(qū)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)，是人文關(guān)懷的競(jìng)爭(zhēng)，是悲憫心的競(jìng)爭(zhēng)。正如與無(wú)尤所說(shuō)：“在這樣的時(shí)代背景下，我們就不得不把目光從西方轉(zhuǎn)回到東方，轉(zhuǎn)回到中國(guó)，從古老的《道德經(jīng)》中汲取哲學(xué)化治理的偉大智慧，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)乃至世界企業(yè)從科學(xué)化治理向哲學(xué)化治理飛躍。”

與無(wú)尤在《道德經(jīng)與企業(yè)治理》的封底有一句著名的話(huà)：“未來(lái)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)必定是哲學(xué)王式的創(chuàng)業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和哲學(xué)化的企業(yè)治理之間的競(jìng)爭(zhēng)?！边@句話(huà)就是世界商業(yè)接下來(lái)的發(fā)展方向，沒(méi)有之一。

自古以來(lái)，人們一直把《道德經(jīng)》當(dāng)做一本玄學(xué)著作，認(rèn)為它是關(guān)于“道”的哲學(xué)著作，這一錯(cuò)誤的認(rèn)知直到《與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng)》才被正式打破。

《道德經(jīng)》總共八十一章，其中只有四五章是描寫(xiě)“道”的，其它七十多章都在論述“無(wú)為而治”，篇幅比例如此懸殊，本不應(yīng)該出現(xiàn)這么長(zhǎng)時(shí)間這么嚴(yán)重的認(rèn)知錯(cuò)誤，但也許“道”這個(gè)概念實(shí)在太過(guò)玄妙而誘人了，加上莊子、河上公、王弼等人的刻意渲染，便造成了對(duì)《道德經(jīng)》兩千多年的誤解。與無(wú)尤在《道德經(jīng)與企業(yè)治理》中用精準(zhǔn)而明晰的解析告訴我們：《道德經(jīng)》是古往今來(lái)最優(yōu)秀的治理學(xué)著作。雖然老子寫(xiě)作《道德經(jīng)》的初衷是教育統(tǒng)治者，試圖培養(yǎng)出“圣人”，也就是柏拉圖和與無(wú)尤所說(shuō)的“哲學(xué)王”，但，由于企業(yè)治理和國(guó)家治理在本質(zhì)上是相通的，故而，與無(wú)尤認(rèn)為“《道德經(jīng)》是古往今來(lái)最偉大的哲學(xué)化的企業(yè)治理教科書(shū)”。

歷史總有其玄妙莫測(cè)之處，任誰(shuí)都沒(méi)有想到，當(dāng)時(shí)代需要一本哲學(xué)化的企業(yè)治理教科書(shū)的時(shí)候，我們偉大的祖先竟然在兩千多年前就已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了。隨著與無(wú)尤解開(kāi)塵蒙兩千多年的《道德經(jīng)》的真相，并將《道德經(jīng)》的至高治理智慧引入到企業(yè)治理中來(lái)，隨著《道德經(jīng)與企業(yè)治理》一書(shū)的面世，《道德經(jīng)》的無(wú)窮智慧將被徹底激活和釋放，中國(guó)企業(yè)將在“哲學(xué)化治理”領(lǐng)域占據(jù)先入優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歐美日韓優(yōu)秀企業(yè)的彎道超車(chē)。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)與無(wú)尤并不等于放棄德魯克，恰恰相反，而是要將德魯克和與無(wú)尤緊密結(jié)合起來(lái)，以德魯克為保底，以與無(wú)尤為目標(biāo)，左手與無(wú)尤，右手德魯克，哲學(xué)化治理和科學(xué)化治理完美融合，高度統(tǒng)一，最終構(gòu)建起適應(yīng)更高級(jí)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)治理體系。

雙掌合十，虔誠(chéng)祈禱我們的企業(yè)家能安靜下來(lái)，“致虛極，守靜篤”，潛心修煉，進(jìn)而走向卓越;虔誠(chéng)祈禱我們的企業(yè)能建立起無(wú)與倫比的治理體系，建立起無(wú)與倫比的核心競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)文化，在未來(lái)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中披荊斬棘，大獲全勝，進(jìn)而造福人民、造福國(guó)家、造福全人類(lèi)。